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周文王示寂后的第四年，公元前1046年正月，他的犬子周武王连合了八个友邦，管辖兵车300乘、禁卫军3000名、甲士45000东说念主，自镐京登程，重振旗饱读东进伐商。二月甲子日早晨，雄师顺利抵达今河汉南淇县西南的牧野。

周军要紧的音信传到商王廷，高下一派焦急。商纣王仓促部署胡闹，但此时商军主力远在东南地区和淮夷作战，无法立即复返。情急之下，只好武装广博跟随与战俘，连同守卫国都的商军共约17万东说念主，由纣王躬行疏浚迎战武王的雄师。

一场关于中国历史真谛深远的大战一触即发。周武王举行了一次誓师大会，他对众东说念主说，这场干戈如同当年商汤诛讨夏桀，是为了征讨纣王的无德，为了挽救民不聊生中的庶民，出于天意，也出于民意。

这是周武王的战前宣言，更是他行动诸侯盟主的盟誓。只是，富商毕竟是六合首邦，周东说念主实力和掌持的军力似乎都很难与之抗衡。但周武王服气，我方上承天命，在父亲周文王的英灵护佑下，此战必胜。

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公元前1046年二月甲子日，早晨，干戈驱动了。牧野之战从早晨誓师冲杀驱动，到夜晚就赢得全胜，只是一天的时期，策动了数百年的商王朝就此告终。

46天后，周武王带安谧臣还有弟弟和犬子，在商王朝的都城举行祭祀庆典，感谢天命敬重周东说念主，将六合给了周。庆典极为无际，整整进行了五天。一个新王朝向六合宣告我方的老成登场，这是中国历史一个簇新的坐标。

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拾壹·分封

创建了新王朝的周武王并不可释怀，他通宵难眠。伐纣之战还百里挑一在目，周东说念主之是以能以少胜多，并不是因为自己有多坚强，根人道的原因是商朝贵族浪费无度、政事胡闹，基层庶民苦不可言，失去人心的王朝也就失去了上天的留恋。另一方面，商王朝自然诸侯国浩繁，但“钩心斗角”，周武王结好的诸侯却是“同仇敌忾”。不外，战场上的收效并不料味着最终的收效，周王朝此刻还存在好多忧患。

商朝贵族东说念主数浩繁，除一部分远遁东方，大部分势力仍踱步在华夏。新王朝该怎样对待他们？

其次，周朝还“不决天保”。天保是指投降天意的国都，既然得六合是天命，那么营建的都城等于天都，天意所属的都城应该选在那处？

还有一事更难，商朝与诸侯间订立的是松散定约，行动盟主与中枢的商王不在了，诸侯国的主义驱动变得复杂，周王朝急需一套全新的政事轨制来重建互相的关系。既无前例可循，这轨制又该怎样去定？

在誓师大会上，周武王还是晓谕，商王以外的东说念主均无罪，是以不可像商东说念主那样把俘虏釜底抽薪。针对商东说念主贵族，周武王决定给与重安抚、轻武力的策略。他叫来了纣王的犬子武庚，让武庚治理商都桑梓，同期把这块地皮一分为三，分别派了我方的三个弟弟前往监管，堪称“三监”。

周武王深知，王畿一带是商东说念主贵族势力的聚积地，让他们的王子武庚不绝执掌，是一种安抚笼络，那些富商遗老应当是感德和接待的。但毕竟有一火国之恨，是以照旧要让亲弟弟们负责监管，以保无虞，这么作念约略不错两全。武王也清亮，这是搪塞现实的无奈之举，或者说是一个权宜之策，商东说念主贵族依然是周王朝的深入隐患。

为了冷静其他诸侯，周武王以纪念念怀念历代圣王的方式，重新明确了一次诸侯国的治理权。炎帝的后代治理今天安徽亳（bó）州一带的焦国，黄帝的后代治理今天山东济南一带的祝国，帝尧的后代治理今天北京隔邻的蓟（jì）国，帝舜的后代治理位至今河汉南东南部的陈国，大禹的后代治理位至今河汉南东部的杞国。

之后，武王又分封了元勋谋士。营丘封给了尚父，称为皆国；曲阜封给他弟弟周公旦，称为鲁国；燕国分给召公，管国分给叔鲜，蔡国分给叔度，其他的东说念主也都次第受封。之后，武王还把富商宗庙的祭器分别奖赏给他们。

两件辣手之事完成，武王挂心的大事还剩一件，那等于营建天都。但就在此时，他病了。

周武王病得很重，不得不计较死后之事了，他叫来了最心爱的弟弟周公旦和我方的犬子。武王关于王位领受的问题念念考了很久，商东说念主在旺盛之时就曾因此漂泊，碰到过长达百年的零落期。而此刻周朝新立，根基不稳，安详新王朝的任务万分艰难，年幼的犬子难以承担，武王决定把六合交付给弟弟。他对周公旦说，兄传位给弟弟，弟弟再传位给兄的犬子，这本亦然富商传位之法。周公旦哭着拒却了。

但武王再次委用，说说念，我还有一件未尽之事一定要委用给你，那等于在六合之中建一座天都，这座都城可建在洛邑，以加强周王朝在华夏的总揽，这件事还要依赖于你。

嘱托完后事，周武王驾崩。行动周朝建国伟业中继往开来的君主，周武王自然缺憾早逝，但他临终前的政事布局深谋远虑，为之后国度治理轨制的最终建立完成了行动一个奠基者的关节之责。

武王时期，有个叫天一火的东说念主锻造了一尊青铜簋，簋的里面有78字铭文。铭文所记的内容是周武王疏浚四方诸侯在太室山上祭祀皇天天主，庆典放弃后武王下山，由天一火伴随护卫，又去宗庙遍祭诸君周东说念主先王，出奇对陪伴于天帝傍边的父亲周文王用酒食举行了无际祭礼。铭文说，恰是因为文王品德腾贵，天帝才垂顾于周。而今，文王在天上也不错喜跃地看到卓绝的武王领受父命，推翻了商朝，休止了商王祭天的职权，这是父子两代东说念主共同树立的伟业。当今，他们托福厚望的这份基业要交给自后东说念主了。

遵命父亲的旨意，接替周武王的是他的犬子，史称周成王。周成王奉周公旦为居摄王，称周公。周公代表周成王治理国度政务，主办国是。就这么，叔侄二东说念主用出奇的方式联手接续了周王朝的将来。但是，这一职权结构令好多东说念主产生了质疑，或者说有了质疑的事理。

率先发难的是周武王颇为信任并派去监管武庚的另外两位弟弟叔鲜和叔度，他们声称，这是周公借周成王年幼顺便篡取了王权。以此为借口，二东说念主连合武庚以及由商东说念主贵族掌控的东夷诸侯国发起叛乱。

叛乱并不料外，周武王生前就曾碰见。此时的周王朝国度轨制还不完善，莫得轨制的保险就意味着还莫得建成一个简直真谛上的国度，叛乱如同潜藏在各处的暗雷，随时都会爆发。

而流言不可幸免地传到了周成王耳中，甚而好多近臣都在说周公居摄对成王不利，这不可不让他心生芥蒂。这一切周公也知说念，为标明情意，他写了一首诗《鸱鸮》。在诗中，周公自比一只小鸟，被吃鸱鸮吃了孩子，毁了鸟巢，自然很艰辛，但照旧要再筑鸟巢。新兴的周王室就像是被鸱鸮烧毁的鸟巢，风雨晃动，而周公等于决心重建家园的那只鉴定的鸟。

以诗明志的周公得到周成王的再度信任，如同打六合雷同，君臣同仇敌忾是王朝渡过难关的先决条目，周成王授命周公带兵东征。交往一打等于三年，历程极为重荷，最终叛乱得以平息，收效后的周公也师法哥哥并莫得将所有的反叛贵族都降罪为奴，只是杀了为首的管叔鲜与武庚，以儆效尤。

获胜回朝的路上，周公的将士们唱着这么的歌谣:用坏了咱们的手斧，累坏了咱们的士兵，周公率师东征，叛乱得以扫平，咱们这些苦命的东说念主啊，希望从此得到安宁。想要得到深入的安宁，是六合东说念主共同的愿望，要收尾它，需要东说念主的戮力，更需要轨制筹画，历史的重负就这么落在了周公身上。

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再度平定了六合的周公居功至伟，念念虑却越来越重。有一天，他跟我方的犬子伯禽聊天，他说，我是文王的犬子、武王的弟弟、现任周王的叔叔，地位不可谓不高吧。但是你看我，只消传说有东说念主求见，哪怕正在洗头，也会坐窝持着头发跑出去。要是正在吃饭，饭还没咽下去，就匆忙去见宾客。像这么“一沐三渥发，一饭三吐哺”，知说念是为什么吗？伯禽困惑地说，请父亲训示。周公浩叹一语气说念，我是频繁警惕，不敢冷遇呀！真实，不敢冷遇。

周公不可健忘三年前叛乱者的嚣张，他们四处踱步流言，说我方“将不利于成王，不可不防”。他更不可健忘周东说念主里面公然批驳我方的那些反对派，辛亏成王的信任，才将危急逐一化解。要知说念，发起叛乱的东夷诸侯畴前饱受富商期凌，救他们于水火的是周东说念主，他们受周东说念主恩惠，本该谢忱和拥戴新朝，却为什么要反叛？管叔鲜和蔡叔度的反目愈加不可念念议，他们然而亲昆玉。自然，这些东说念主也只是率先跳了出来，相机行事的部族就怕还不在少数。应该怎样作念才调透彻改变这么的场地？

问题好多，但要一个一个地处置，最初要濒临的依然是周东说念主得六合的正统性问题。“天命”是周文王称王并率领周东说念主崛起的信仰中枢，但当今周王治下的地域和东说念主群已非从前，各诸侯国都会想，为什么天命留恋的等于周东说念主？为什么是周文王、周武王？如今为什么等于周成王？甚而为什么是你周公居摄来代管六合？这亦然天命吗？

这些问题其实亦然灭商后的周武王刻骨铭心的隐痛，这亦然他万嘱咐周公要修建新都城的原因。激烈的庆典感会强化六合东说念主对天命的信仰和包摄。

周文王也曾说，在往昔，舜也曾耕于历丘，为我方的不及感到懦弱，因而便求“中”而到了尧都，经过不懈的戮力，终于树立伟业。商东说念主的祖宗上甲微为了报仇而向河神借“中”，并藉此淹没了有易部落，为商王朝的创建打下基础。

据“中”是建立与保持政权的关键方式，是以周武王想建一座属于周王朝的都城，选址就在被称为“六合之中”的洛邑。

周公从未健忘过兄长的临终嘱托，治国难题千头百绪，他越发领悟到，建都不仅是一项工程任务，更关键的是如武王所说，这关乎国度根基。

中，从夏朝甚而更古早驱动，等于极具政事真谛的标的见解。六合之中的国度就称之为“中国”，六合之中的“中国”对应着天上之中的“中天”。在中国东说念主天圆方位的六合不雅中，这意味着正统、正统、正规，是与自然次第相呼应的、妥本日理的政事次第。只消占据了“中”的东说念主才有阅历成为简直真谛上的“皇帝”。

在此之前，周东说念主先后有过几座都城。周先祖古公亶（dǎn）父建都岐邑，奠定了周国的崛起首肯，尔后周东说念主之国便称作“岐周”。周文王继位后将都城从岐邑迁至沣水西岸的新都丰京。周武王时，又在沣水东岸建都镐京。丰京是周朝宗庙和园囿（yòu）的所在地，镐京为周王居住和理政的中心，合称“丰镐”，也称“宗周”。但周东说念主的居住地一直相对偏西，这不利于治理王朝的通盘疆城。

洛邑，也等至今天的洛阳，位置在岐周、宗周之东。这里是伊、洛、瀍（chán）、涧水流经之地，地皮宽平，沉沃野，皇冠正网是自然的粮仓。在它的南面又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的战术要塞。不远方等于夏朝都邑所在地，它们同在伊洛河故说念的北岸。向东约100公里的方位是商代早中期的都城郑州商城，位于黄河西北岸的商代晚期都城安阳殷墟，距离此地也不外二百多公里。这里恰是中国东说念主最早采选的“六合之中”，而周公又在这六合之中的区域选拔更准确的位置。

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周成王五年三月初五，周公的特派官员来到洛邑勘测，在采选的奠基地址前进行占卜，求问天意，以细目是否可在此处建都。得到的成果是吉，就地驱动策动，选用了好多富商贵族在洛水北岸规制城郭、宫殿、宗庙、朝市的地基。六天后，3月11，成周地基落成，成周等于新都的名字。

3月12日，周公来到洛邑，全面不雅察成周的策动边界。宫殿居中，是皇帝议事的方位；宫殿的左面是宗庙，用于祭祀列祖列宗；宫殿的右面是社稷，是用来祭祀地皮和谷神。农耕是周朝立国之本，有地皮才有食粮，有食粮才有大众的幸福，是以“社稷”一词在将来成为国度的代指，而成周定下的步地也成为后世历朝国都的建筑范式。

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之后连气儿两天，在周公的主办下进行了祭天、祭地的庆典，并占卜为成王采选王宫的具体位置。

3月21日甲子日，周公举行汜博庆典，新都成周从这天起驱动大边界动工营建。投入庆典的除了周朝的文武百官，还有富商的贵族首脑。关于周东说念主来说，甲子日是个荒谬的吉日，当年改变历史的牧野之战等于在甲子日大获全胜，这是他们的天命之时。

一切进行的都很顺利，史册记载，成周在当年修建完成。天意很明确，这是一个妥本日命的伟掀开头，是理睬希望和将来的新起始。

在本日的典礼上，有一位名叫“何”的王室宗亲，他的父亲也曾辅佐周文王和周武王，独立下过公垂竹帛。今天他本东说念主有幸见证了周王朝的又一个后光时刻，为此他专门锻造了一件青铜“尊”，以兹牵挂。在尊的底部，他让工匠当前一段铭文，记录了庆典的历程。这个尊被三千多年后的咱们称为“何尊”，铭文中有四个字“宅兹中国”，是迄今发现的“中国”二字最早的出处。上古以来的择中念念想在周王朝已深入东说念主心，咱们从此有了一个共同的名字，中国东说念主。

也就在那天的庆典上，周公晓谕了一件关键的事，他忽然当众召见了我方最小的弟弟康叔，并代表周成王宣读了一份诏书。诏书的内容是决定建立一个新的国，名“卫”，命康叔担任国君，建都朝歌。为此，将把位于洛邑东北商旧都殷墟的地皮，包括邶（bèi）、鄘（yōng）、卫等富商桑梓约400往常里封给卫国。分封，这一双后世影响至深的轨制就这么老成启动了。

商王朝时期，商王氏与诸侯邦推行上是一种联邦关系。自然商王也会用某种面容对结友邦家进行某种封赏，但那更多是符号性的，商王对诸侯国的治理权并不牢固。而周公这一次的分封，比周武王时期更进一步，史无前例，这是对王朝与诸侯国关系的重新界定，是一系各国度治理轨制的基础，亦然中国大一统政事理念的开启。

众东说念主的悠悠众口周公全然不放在心上，他只目不苟视于对国度最关键的事，那足以构陷他一皆的心神。这是中国历史上第一次全面的从上至下的政事轨制筹画，行动顶层筹画者，周公制定了周详的计较。

分封不是苟简的分地、封侯，而是要完成系统性的轨制诞生。一并分封给康叔和卫国的，还包括那片地皮上原有的七个族群的东说念主，陶氏、施氏、繁（pó）氏、锜（qí）氏、樊氏、饥氏、终葵氏。

分封轨制是对世界东说念主口结构的一次重新调度。每一个国君受封的不单是是地皮，更关键的是分领了不同的东说念主群。每一个分封国都会领有三类属民，一是担任官职的东说念主，二是殷东说念主的旧部，三是封地的原住民。分封地皮和东说念主口后，还会“命之氏”，也等于以“氏”为新的系族定名。

在旷古氏族制阶段，姓属母系，指女子所生的子女，许多陈腐的姓都以“女”为偏旁。自后，姓成为出身于团结远祖的血统集团的标志，与婚配轨制关系密切，同姓不婚。氏从父系出现较晚，是族群不断壮大后分化出来的分支。上古对有地位的男性称氏，氏取自属地，可用以区别贵贱和地位。

周王朝领受了这些传统，并转为贵族的姓氏名字轨制，分封后须为此新立一“宗”，新立的宗需要一个称号，于是“命之氏”。氏代表系族，能够“保姓受氏”，就能保住宗庙而世代接续。就这么，在分封的同期，周王朝冲突了固有的族群关系，完成了对东说念主群新的诀别与团员。

关于封国，周王氏有治理之权责。率先受封的卫国国君康叔素质尚浅，因为牵挂这个弟弟不可担负起国政，周公专门为他写了《康诰》一文，传授治国之法。周公这么警告弟弟:“你要师法父亲周文王，学习哥哥周武王。你要有仁德之心，但也要有处分的轨制。你要建立一套完善的法律，让大众信服。你要把让东说念主民清平世界行动治理这个国度的追求。关于商东说念主要因其习习用商代轨制治理他们，但地皮的治理则要用周东说念主的轨制”。这些话一定是周公的口是心苗，既是说给康叔的，亦然说给他我方的。

周公主导的分封不单是面容上的，对所有分封国进行圭表和洽的治理才是立制的根柢。周东说念主以农耕立国，地皮关乎民生国运，是以周公挑升告诉弟弟，必须要按周东说念主的轨制去治理。将地皮瓜分为九块，中间的一块是公田，把握八块是私田。每次耕作必须要先耕作公田，然后再耕作私田。私田收入归耕作的东说念主，公田收入归诸侯，诸侯的收入则要向皇帝交纳钱粮以及进贡。

除了分地、分东说念主，一并分封给诸侯的还少见量不一的队列。大国有的三师，有的两师，好多小国仅有一师。自然皇帝领有最多的十四师的军力，但仍然明确了皇帝有权向诸侯国征调兵员，诸侯国有从征助讨的义务。这一轨制安排既保证了周王室的军权和军力，又分散了养兵的压力。

尔后两年间，周公先后分封了71国，其中有53东说念主都是周东说念主的姬姓后代。周东说念主底本生计在姬水一带，姬姓因此而来。跟着分封的不断进行，这些底本同为姬姓的东说念主都又有了各自不同的氏，周文王的后代有管、蔡、郕（chéng）、霍等等，周武王的后代有邘（yú）、晋、应等，周公的后代有凡、蒋、邢等，新的系族再各自开枝散叶。周王朝就这么以齐心圆的方式将华夏的中枢影响力不断扩散，将不同的文化和族群融入了“中国”。

纵不雅周公创建的分封制，咱们会了了看到，这个应“天命”而生的国度由此建立起了新的次第。最高一级是“皇帝”，皇帝等于周王，众东说念主也称他为周皇帝，他是六合所有东说念主共同的君主，也等于“六合共主”，皇帝不错封“国”。

皇帝之下，次一级的是“国”，也等于封国，封国的君主叫“国君”，他们被皇帝分别赐予公、侯、伯、子、男五等不同的爵位，被统称为“公侯”。公侯不错封“采（cài）邑”。

采邑也等于再次一级的，又被称为“家”。采邑之主叫“家君”，也等于“医师”。医师亦然世及的，但他们莫得再向下分赐的职权。

皇帝将封地与属民封赐于诸侯，明确了皇帝与诸侯之间的君臣关系。诸侯再封赐地皮和东说念主员给医师，明确了诸侯与医师之间的君臣关系。这么高下分明的品级中又有适配的礼节系统，章程了政事生计和社会生计中的行径处事。

五礼之首“吉礼”是周皇帝祭祀天地、先祖、社稷、宗庙时的礼节。相关哀悯、锐利、忧患的典礼，被称为“凶礼”。皇帝与诸侯以及诸侯之间的相敬之礼称为“宾礼”，与军事行动相关的礼节称为“军礼”。此外还有“嘉礼”，是一系列亲睦东说念主际关系、琢磨热枕的礼节。

合作种种“礼”的扩充，“乐”的使用也有制可循。乐队的编制分为四等，皇帝享用四面罗列的乐队，诸侯、医师和士分别享用三面、两面和一面罗列的乐队。

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相应的，舞队也分四级。八位舞者，一滑为一佾（yì），皇帝八佾，诸侯六佾，医师四佾，士两佾。

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乐器的使用也有老成，钟、饱读、磬的合奏被称为“金奏”，只消皇帝和诸侯不错用，医师和士只可单用饱读。

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周公亲手缔造的一整套国度轨制初具详细。最初是宗法血统制，轨制的中枢是嫡宗子领受制，这亦然周公关于周成王即位正当性的安详。其次等于在宗法血统制基础之上建立的分封制。周朝的分封之是以能行得通，关节就在宗法制。皇帝的嫡子领受皇帝，庶子为诸侯。诸侯的嫡子领受君位，庶子为医师。分封的推行与此同理。

普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，周皇帝六合独尊的泰斗得以确立。按照“亲亲”、“尊尊”的原则，皇帝分封诸侯，诸侯再分封医师。

再次，周公明确将“德”的理念引入君权天授的体系，将上古以来多样“礼”的不雅念改变为不同以往的全新而复杂的礼乐轨制。

礼乐日渐首肯，轨制趋于进修，这两大营救的协力营救，让周成为比夏商两代更为和洽和坚强的国度。这是周公天才般的政事发明，尔后数千年中，它成为历朝在朝者不断回望和反复念念量的轨制参照。

周公还是居摄七年了，这一年，周成王在成周举办了诸侯朝觐皇帝的庆典，这是他即位以来的第一次，边界汜博，各国都带来多量方物供献王室。

《逸周书》中渊博记录了那场嘉会的站位，皇帝周成王立于处正中位置的“堂”中，与他共在堂上的都是近亲，周公就站在离他最近的左侧，这是一东说念主之下万东说念主之上的尊位。堂前、中台、外台分别是高档、中等、劣等诸侯的位置，所有东说念主与王权的关系径直呈当今与皇帝的距离上，这种距离也代表着职权。

堂上的皇帝、封君面南而立，鸟瞰堂下的诸侯、币帛、四方贡物。内台上两班执事官员则皆面向东、西，不可北面仰视皇帝，也不可南面鸟瞰台下，品级尊卑立现。这是周皇帝的六合和次第，亦然中国大一统皇权的源起。

此次朝觐庆典后，周公践行了我方七年前对六合的承诺，老成还政成王。他完成了扫平叛乱、营建成周、八纮同轨的一皆工作，每一桩都艰难而关键，都是父亲周文王和兄长周武王未曾的素志。四年后，周公示寂。

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历史的细节经常暗淡不解，关于周公居摄时候的事业，历代都存有争议，但历代也有无数志士能东说念主自比周公，希望能如同周公一般，以六合为己任，为万世开太平。

有学者用“元圣”来称呼他，不仅因为他个东说念主的德行，更因为周公开启的国度轨制和礼乐好意思丽，让中国成为一个包容而阔气凝华力的友好邻邦，并最终熔铸成一个文化、经济和政事的共同体。也因为有了周公，周王朝迎来了率土归心的礼乐盛世。

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